“岐黄”文化是中华民族优秀文化的重要组成部分，是一种与时俱进的活态医药文明。其医史悠久，博大精深，济世活人，惠溥天下。下面就笔者多年来用医药卫生人类学研究“岐黄”文化的有关情况，述其梗概，仅供参考，不妥之处，请批评指正。

    一、“岐黄”文化的医史人类学语义诠释
    “岐黄”作为一个由岐伯和黄帝两人的名字组合而成的新名词，既有其自身的信息元本义和知识体词义，又有其语意学意义。“岐黄”二字中的“歧”字通“岐”，或是“岐”的一种书体，原指以“岐山”、“岐水”为其姓的“岐伯”。对于“黄”字大概不会有异议。
    1．“岐黄”为中华医祖
    “医之始，本岐黄”(《医学字经》)。故“医家以岐黄为祖”(《医灯续焰》)。相传生活在炎帝与黄帝二帝之际的岐伯，传承了远古的医药文化，为中华医药文明的形成和发展做出了奠基性的贡献，被人们尊为医家之祖。黄帝被尊奉为“华夏始祖”，岐伯又是人文始祖的医学“天师”，故历来往往把岐伯与黄帝奉为中医之祖，并不断注入新的含义。
    2．“岐黄”几成《黄帝内经》的代名词
    直至今天，凡从事中医工作的仍然言必称引《黄帝内经》之论。中医学奠基之作《黄帝内经》的主要内容，以黄帝、岐伯问答的体裁写成，因以岐伯医论为主，故而后世即以“岐黄”代称《黄帝内经》。
    3．“岐黄之学”即“中医学”的代称
    相传黄帝常与岐伯、雷公等臣子在“明堂”谭论医道，广泛深入地探讨医学，对疾病的病因、诊断以及治疗等原理设问作答，予以阐明，其中的很多内容是岐伯所述。后世出于对岐伯的尊崇，遂将岐伯置于黄之前，称“岐黄之学”为中医学。
    4．“岐黄之术”简称“岐黄术”，即中医学术或中医术
    宋•窦材《扁鹊心书•序》、明•周慎斋《慎斋医案遗书》皆有“岐黄正派”之说。[日本]丹波元胤《中国医籍考•方论》和清•雷丰的《时病论》中都有“岐黄术”的论述。
    5．“岐黄之道”即中医之道
    医道的基本思想，概可导源于岐黄时代。明•赵献可《医贯》有“岐黄之道”的论述。由于岐黄医论深受“道”的思想影响，于是有人认为“岐黄”具有“道医”的某些特色，但决不等同于“道教医学”。但确切地说“岐黄”所代表的是一种“医道”，而不仅仅是“道医”。
    6．“岐黄家”指从医的中医大夫、中医学家
    明•吴尚默《丹溪手镜•序》和清•何梦瑶《医碥•自序》中对于当时的医生皆有“岐黄家”的称谓。
    7．“岐黄书”也泛指中医书籍
    清•程国彭《医学心悟•饶兆熊序》说：“程君钟龄，……间取岐黄书，……不从门面语掩饰时人之耳目。”
    8．“岐黄业”指中医行业
    清•汪昂《医方集解•凡例》有“业岐黄”，清•钱谦益《送张老还溧阳》有“攻岐黄”，清•蒲松龄《聊斋志异•紫花和尚》有“精岐黄”，都用“岐黄”来盖称中医学业和中医事业。
    9．明清早期传入中国的西医，甚至也有人用“岐黄”来称谓
    由于“岐黄”文化在中国的影响，所以当西医最早传进来的时候，甚至也曾用“岐黄”二字来称谓。
由此可见，“岐黄”一词中蕴含着丰富的中国传统医药文明韵意[1]，展示着“生命之树长青”的永恒风彩。

    二、“岐黄”文化的数据挖掘及田野考察
    1．“岐黄典籍”
    保存至今天的广义的“岐黄”文献据说有近万种，这些浩如烟海的医籍，是一代一代医药学家传承“岐黄”文化的实践记录、经验结晶、理论的总结和升华。据不完全统计，冠以“黄帝”、“岐伯”之名的医籍有：
    《黄帝内经》十八卷，（《汉书•艺文志•医经》今存）。《黄帝外经》三十九（七）卷，（同上，今佚）。《神农黄帝食禁》七卷，（同上，今佚）。《泰始黄帝扁鹊俞跗方》二十三卷，（同上，今佚）。《黄帝泰素》二十篇，（《七略•诸子略•阴阳家》中又名《太素》，为《黄帝内经太素》的简称，今存）
    今本《黄帝外经》九卷，（陈士铎口述手抄本，今存）。
    《黄帝岐伯按摩经》十卷，（《汉书•艺文志•神仙》今佚）。
    《岐伯经》十卷，（《隋书•经籍志》今佚）。
    《岐伯灸经》一卷，（《新唐书•艺文志》今佚）。
    《黄帝问岐伯灸经》一卷，（《宋史•艺文志》今佚）。《岐伯针灸》，（同上）。
    《黄帝岐伯针论》二卷，（《通志•艺文略》今佚）。《岐伯论针灸要决》一卷，（同上）。《岐伯精藏论》一卷。（同上）
    《黄帝岐伯论针灸要决》。（《崇文总目》）
    《岐伯五藏论》。（《竹堂书目》）
    《黄帝八十一难经》。（又名《八十一难》，见于汉•张机《伤寒杂病论》；《黄帝众难经》，见《隋书•经籍志》。今存）
    现存的岐黄医籍还有：《黄帝三王养阳方》、《黄帝明堂经》、《黄帝阴符经》、《黄帝明堂偃侧人图》、《黄帝针灸虾蟆经》、《黄帝祝由十三科》、《黄帝素女经》等。又有缀以“岐黄”、“岐轩”的医书也不少。
    2．“岐黄”及其当初的医家
    由岐伯传于黄帝的《黄帝八十一难经》。据唐•王勃《黄帝八十一难经序》所说：“《黄帝八十一难》是医经之秘录也。著者岐伯以授黄帝”。而传到秦越人时“始立章句”，其学术源于岐伯。散在于典籍中的岐伯医论，多呈只言、片语或语录格式。
    《黄帝内经》中记载的与黄帝一起于明堂论医的有岐伯、伯高、鬼臾区、少师、少俞、雷公，共六位。
《黄帝外经》中有与黄帝对话的岐伯、鬼臾区，主要篇章内容则是岐伯与伯高太师、雷公、容成、鸟师、少师、天老、司马、奢龙、应龙、为当、大封司马、巫咸、奚仲、云师、力牧、大挠、雍父、胡孔甲、祝融、常伯、少俞、风后、盘盂等二十四人的医论。
    由于长期征战的原因，黄帝时代的许多医家同时又是军事家，如鬼臾区、力牧、玄女等，就连岐伯也是军乐的始祖。
古文献记载“黄帝四面”，科学的解释是，黄帝居于中原，而关注和关照着四方。盖黄帝时也广纳贤才，那时的医家还有素女、巫妨、僦贷季、桐君、俞跗、扁鹊、巫彭、马师皇、苗父等人。其中，玄女、马师皇在新密有其活动遗迹和传说。依此统计，黄帝时代有名的医家当在三十五位以上，其中在新密找到活动遗迹和传说的就有将近十位。[2 ]
    从学术讨论的主导和导向上，黄帝的医药思想亦居于首位。古代的医药文化，往往医巫并存，药神两解。但从保留下来有关黄帝的医论看，导向于科学，这是其学术的主流。所以从岐黄时代缔造的医学，就有明显的科学取向和排巫思想，从而也保证了中医药学的科学发展方向，铺垫好了驶向科学与文明的驰道。
    3．“岐黄”文化遍新密
    大凡有黄帝遗迹的地方，缺岐伯的遗迹，而有岐伯遗迹的地方，却缺黄帝的遗迹。“岐黄”遗迹兼而有之的地方，以新密最为典型。新密有关“岐黄”文化的遗址，胜迹、地名、山川、庙宇约四五十处之多。岐黄医史文化事象如此之密集，这在全国独一无二。
    史志记载，黄帝西巡访贤，“至岐见岐伯，引载而归，访于治道。”（《路史》）又据《云笈七签•纪•轩辕本纪》所说：“时有仙伯出于岐山下，号岐伯，善说草本之药味，为大医，（黄帝）请主方药，……作《内经》。”黄帝引载岐伯而归，归于何处？这在医史上长期以来一直是个谜。新密市岐伯山及诸多岐伯遗迹的发现，揭示了谜底。
    岐伯山海拔四百七十三米，位于苟堂镇大鸿山北东侧，在方沟村与槐树岭交界处，龙马道之尾。群山环抱，山中水质优良，草药众多，小气候甚好，被称为人寿年丰之地。据实地勘察，岐伯山区及其周边，有关岐伯泉、岐伯庙、岐伯墓、岐伯洞等遗迹等多处。于是，黄帝“引载岐伯而归”的千古之谜终于解开：黄帝把岐伯引载到密地谈医论道。
    新密有关黄帝时代的医家遗迹与地名有大鸿山，位于本市苟堂镇申门村正南。清嘉庆二十二年《密县志》、《通志》中皆有记载。《素问•天元纪大论》，观其文气，好似鬼臾区对黄帝的专场答疑。非常精彩，主要内容是概论运气学说。鬼臾区传承的是《太始天元册》，据唐•王冰注释：“自神农之世，鬼臾区十世祖始诵而行之，此太古占候灵文，洎(ji,及)乎伏羲之时，已镌诸玉版，命曰册文”。他协助黄帝阐述五行、经脉等医理。《黄帝外经》中鬼臾区与岐伯的医论有《三才并论篇》、《五运六气篇》，探讨天地人的相互关系及运气学说。
    力牧台，在本市云崖黄帝宫南两公里处的高地上。《河南通志》、《密县志》等方志中对此有不少记载。《黄帝外经•精气  引血篇》是力牧与岐伯在讨论通过补气、补精而治疗九窍出血的方法，以及气、精、血三者的关系。
风后顶，位于具茨山东首风后岭，原属密县，后划归新郑市。《黄帝外经•太乙篇》是风后与岐伯探讨阴阳、八风、四时八节与医疗关系的。《亲阳亲阴篇》是风后与岐伯谈论风、寒与健康的关系。
    玄女岛、玄女洞，位于本市黄帝宫苑内。后世有玄女讲述性医学的书行世。祝融之墟，在新密境内。《黄帝外经•暑火二气篇》是祝融与岐伯关于“暑火二气”的医论。
    黄帝时有个名叫马师皇的人，由于治马病有方，成了有名的兽医，后世尊其为兽医始祖。至今新密有许多带有“马”、“骥”字样的地名。当地人还传颂着这位兽医的许多动人的嘉话。
    新密”岐黄”文化的物证就是石器时代留下来的遗址、遗迹与文物。与”岐黄”文化相对应的是新密地下尘封的或已考古发现的古人类文化遗址，仰韶文化、龙山文化。古城寨轩辕丘黄帝古城的壕沟虽深陷在氏族社会的基底，而城墙的顶端却早已在溱洧流域彰显着文明的光辉，也闪耀着”岐黄”文化的璨烂光华。

    三、“岐黄”文化的医药卫生人类学价值
    从医药卫生人类学的谱系分类，“岐黄”文化的学术内容主要有以下方面：
    1． 体质学，或曰人体科学
    五方之人的不同体质有：①以智力而分的智愚之人；②五态人；③阴阳二十五种人；④重阳五等人；⑤怯勇之人；⑥肥膏肉三型人。
    人的体表形态、体表符号、骨度、解剖、脏腑学说、藏象理论（含五脏六腑、奇恒之府等）、经络（含十二正经、奇经八脉、十二经别、十二经筋、十五络脉等）、俞穴、气血津液、精、神、情志意（心理）、梦。病理方面的论述最详，如病证（症）、病因、发病、病机、病传规律等。对人寿、生理规律、生命现象等也有论述。
    2． 医药学
    包括诊法学，主要是望、闻、问、切四诊及一些疾病预测和特诊法；疗法学中有药物的内服外用、针刺、灸焫、导引、祝由等情志疗法等；药剂学理论；养生学，治未病，预防疾病，强身健体；摄护措施等。还涉及许多医学边缘学科的内容，如医史、医学哲学、古籍文献、行为医学、医学心理学、医学地理学、运气学说、气象医学、时间医学、医德、医学传授、医药民俗、社会医学等学术思想及其萌芽。在“岐黄”文明的传承中，其学术仍在发挥着生化、催化和孵化等良导向正作用。
    3． 环境学
    主要指天地人关系，人与医药的生态环境，如人与自然是一个和谐的统一整体，生命过程中的生、长、壮、老、死，脏腑组织的生理机能与病理变化，无时不与自然息息相关，无处不在相应。人生天地间，人与天地自然相参。自然的大环境、社会人文对医药科技文化的关系，即社会人文环境。现在人们发现，人体本身也有很复杂的内环境。

    四、“岐黄”文化演绎着活态的医药文明
    从医药卫生人类学的角度看，“岐黄”文化是一种颇具史诗特色的活态医药文明。笔者曾国内外有关史诗作了一了解和相关的研究。在跨文化比较中发现，“岐黄”文化很可能经过了两千年的口传之后，才被文献记载而传承至今。实际上其中蕴藏着中华民族的人文始祖们创始医药的“史诗”般的海量信息。岐黄时代的医药水平不是今人所想像的那样“原始”，其传承主要是以人为学术载体，它是中华儿女及其“集体无意识”的传承这个“双螺旋基因链”，携载着“岐黄”文化走过了漫长的非文献传播的沧桑岁月，后得文献等载体而益彰。“岐黄”文化在神州本土上一脉传承了中医药学五千年，演绎的是一种活态的医药文明。中医药学是世界医史上唯一的没有文化断层的传统医学，非常特有，很值得去研究探索，尤其须要医史人类学者深入地去作非常有意义的田野考察。

    五、“岐黄”文化穿越时空传遍四海五洲
    “岐黄”非物质文化由来已久，物化了的“炎黄”文化，也遍及天涯。“岐黄”文化初在炎黄文化圈中，继而普传中华大地，后来走出了国门，传至中国的周边国家，而现在已经传遍四海五洲一切有华人的地方和太阳能照得上的地方。
中医药文化在亚洲相当浓厚，究其原因，其主要的是得益于“岐黄”文化在该地区的传播。“岐黄”文化在东北亚朝鲜半岛上的传播，促进了“东医”的形成。在东亚日本的传播，促进了“汉方医”的形成。在东南亚的传播，对“亚细安医学”的形成也有重要的影响[3]。阿拉伯医学吸收了中国医药文化，正如《医学四千年》所说：“阿拉伯人对医学的注重，系基于几种因素，他们早与东方接触，足迹到达般乌和中国，……阿拉伯的解剖学，有部分是从中国人那里学得的，因为中国有一医生名扁鹊，实行人体解剖较亚力山地区利亚人为早。他苦心研究脉理，建立一种脉学，中国医学家至今仍沿用之。”至少在8～9世纪，中国炼丹术已被阿拉伯人所掌握，阿拉伯人称硝石为“中国雪”。汽巴《讨论集》说：“中国炼丹术的主要思想向西推进，经印度、波斯、阿拉伯伊斯兰教的西班牙传播全欧。” [4]中医药特别是针灸，在南亚也相当盛行。
迄今“岐黄”文化至少已传播到了世界135个国家和地区，特别是针灸，已成为当今世界医学的组成部分。
    “岐黄”文化产生并最早在亚细亚龙的国土上传承了五千年之后，传遍了全世界。她将会裨益当代，造福社会，惠及子孙，继续为人类的医疗保健事业做出新的奉献。
    “岐黄”文化不仅仅是属于某县某省的，而是属于中华民族的，也是属于全世界中医的，试想有朝一日，全世界的中医都能络绎不绝地前来“岐黄”文化的圣地朝觐，进行学术研究、考察观光，那该是天下的盛事和圣景。

    小结
    继续深入挖掘整理与保护“岐黄”文化，时不我待，义不容辞，责无旁贷。在后现代主义思想的催动下，史学包括医史研究在内，不仅仅注重于文物胜迹史料、文献史料，还注意到了医药卫生文化的口碑民俗史料。尽管有些口述史料、传说甚至神话、故事，或轶事，已往多被正统的史学所不容，但“人民口头传说的东西，它的生命是很强的，虽然经过千年万载，总还能把远古时代那么一点历史的影子传留下来。……记叙的远古时代的情况，和今天所研究出的原始社会各个历史阶段的发展情况，还是大体上相吻合的。这类记载，必不是……主观臆造，而是得之于当时的民间传闻。”（袁珂《神话论文集》第56页）。口传的医药历史是炎黄子孙华夏儿女集体潜意识中的印记反映，也是人民的记忆，更是对远古医史探源的重要依据之一。有价值的传说，同样可以作为信史材料参鉴。这也是特定历史环境中文化生成、传承、嬗衍、流变的一种载体形式。在没有文字或记录不发达的历史时期，古人的记忆可能要比今人更强，这已被许多民族志学资料所证实。有许多口传史事，就是精神分析学家所论述的——从祖先那里不断重复而传承下来的“原型意象”。
在新密这块宝地上，璀璨的“岐黄”医史虽不可能重演，但绝非医殇，而是凤凰涅槃，可以再现。精神不泯，是为永生。曾经辉煌的“岐黄”文化没必要再尘封下去，完全可以复兴起来。
振兴“岐黄”医药，是实现中华文明伟大复兴的千秋大业之一。“岐黄”文化强大的潜势可以转变成为一种促进经济社会发展强有力的优势。在“岐黄”文化的科技创新和文化创意比翼双飞的宏伟实践中，若能实施跨越式发展，将会开辟出一条通往理想境地的金光大道。

    参考文献
    [1] 朱建平．《中国医学史研究》，中医古籍出版社2003年版，第1-7页。
    [2] 郑怀林等．关于新密岐黄文化的考察报告，■(zhen,氵秦)洧文化2010年1期4-12页。
    [3]王学礼、郑怀林．《世界传统医学养生保健学》，科学出版社1998年版，第23-28页。
    [4]郑怀林等．《生命的圣火》，中医古籍出版社2008年版,第245页。