苏礼：秦越人扁鹊是战国时期人
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- 发布时间：2016-06-02
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中国中医药报2009年4月30日发表了笔者所撰的《歧伯本是岐伯，扁鹊本是扁鹊》一文，其中提到“扁鹊之名，是古代图腾崇拜的产物，最初被认为是上古神医的名字，春秋时代已被作为高明医生的泛称；战国末期，逐渐成为当时曾撰著《难经》，后被秦太医令李醯杀害的名医秦越人的专号”等观点，一些学者对此颇为关注，非常感谢。现就手头有关资料，再作进一步的辨析如下。
扁鹊之名是古代图腾崇拜的产物
扁鹊之名，首见于先秦诸子的著作，《战国策，秦策二》记载有扁鹊见秦武王“怒而投其石”的故事。《韩非子》一书中，有“闻古扁鹊之治其病也”的话，《汉书，艺文志》又有《泰始黄帝扁鹊俞跗方》二十三卷，《中国人名大辞典》云：考《道藏经·轩辕本记》：得岐伯，帝乃著《内·外经》。又有《雷公炮制方》，又命扁鹊、俞跗二臣定《脉经》，是扁鹊为前世名医，轩辕时已有此号。这里不仅肯定了上古时即有“扁鹊”此号，而且又提出了扁鹊与俞跗同为黄帝之臣，二人同定《脉经》之说，可见扁鹊之名的出现，可推至黄帝时代。
七十年代初期，山东微山县两城山曾出土了一批东汉画像石，其中四块墓石上浮雕着以前未曾发现过的一种神话体材，即在带状的画幅内，一端刻着一个半鸟半人的神物(脚以上是人，胸以下是鸟)，它对面的是鱼贯而来的人群，人数多少不等，均作披发跪坐的姿势。神物一只手和来人为首的另阶相握，另一只手则作扬举之状，或是徒手无所握，或是握一短棒状物。据考证，这四块画像石被命名为“扁鹊针灸行医图”。1974年，山东临沂金雀山九号汉墓出土了一批彩绘帛画，其中第四组“老妇问医图”中所绘—鹊首人身的医者，被称之为“神医扁鹊”。这些出土文物表明，在两汉时期，扁鹊仍被人们看作是一名亦人亦鹊的神医。目前认为，上述出土文物中有关扁鹊行医的题材，是远古图腾崇拜时期民族文化的反映。而能为人们除疾祛患的医者，正是履行了“鹊”保护神的职责，于是，一些医术高明的医者采用这个名号是很自然的，被人们承认和广泛传播也是很自然的。
春秋时期的扁鹊仍是传说中的人物
扁鹊在春秋间的活动主要有以下三条史料：一是《史记》载扁鹊的老师为长桑君，据黄竹斋《秦越人事迹考》：“考传其受术长桑君者，盖在周桓王之世，则其生当平王中年也。”周平王宜臼自公元前770年至公元前720年，在位凡五十一年，其中年当在公元前746年左右。二是过虢国救治虢太子尸厥病。按古虢国有南虢、东虢、北虢之别。南虢为文王弟仲所封，故城在今陕西宝鸡县东，后迁上阳，故城在今河南陕县东南，春秋时为晋所灭。傅玄、黄竹斋、贾福华等均认为，古代虢国，即为春秋时晋献公所灭者。晋献公在位二十六年(公元前676～651年)，周惠王阆二十二年（公元前655年），晋献公灭虢。也就是说，扁鹊过虢为虢太子治病的时间，当在公元前676～665年之间，即虢国未被晋献公所灭之前。三是过晋为赵简子诊病的时间，《史记》本传出在“晋昭公时”。然《史记》索隐引《左氏》所记认为，简子专国在定、顷(当为顷、定)二公之时，非当昭公之世，且《赵系家》叙此事亦在定公之初。《史记》正义更明确的指出：“晋定公、出公、哀公、幽公、烈公、孝公、静公为七世。静公二年，为三晋所灭。据此及赵世家，简子疾在定公十一年也。”定公十一年即公元前509年。
扁鹊之名是古代图腾崇拜的产物
扁鹊之名，首见于先秦诸子的著作，《战国策，秦策二》记载有扁鹊见秦武王“怒而投其石”的故事。《韩非子》一书中，有“闻古扁鹊之治其病也”的话，《汉书，艺文志》又有《泰始黄帝扁鹊俞跗方》二十三卷，《中国人名大辞典》云：考《道藏经·轩辕本记》：得岐伯，帝乃著《内·外经》。又有《雷公炮制方》，又命扁鹊、俞跗二臣定《脉经》，是扁鹊为前世名医，轩辕时已有此号。这里不仅肯定了上古时即有“扁鹊”此号，而且又提出了扁鹊与俞跗同为黄帝之臣，二人同定《脉经》之说，可见扁鹊之名的出现，可推至黄帝时代。
七十年代初期，山东微山县两城山曾出土了一批东汉画像石，其中四块墓石上浮雕着以前未曾发现过的一种神话体材，即在带状的画幅内，一端刻着一个半鸟半人的神物(脚以上是人，胸以下是鸟)，它对面的是鱼贯而来的人群，人数多少不等，均作披发跪坐的姿势。神物一只手和来人为首的另阶相握，另一只手则作扬举之状，或是徒手无所握，或是握一短棒状物。据考证，这四块画像石被命名为“扁鹊针灸行医图”。1974年，山东临沂金雀山九号汉墓出土了一批彩绘帛画，其中第四组“老妇问医图”中所绘—鹊首人身的医者，被称之为“神医扁鹊”。这些出土文物表明，在两汉时期，扁鹊仍被人们看作是一名亦人亦鹊的神医。目前认为，上述出土文物中有关扁鹊行医的题材，是远古图腾崇拜时期民族文化的反映。而能为人们除疾祛患的医者，正是履行了“鹊”保护神的职责，于是，一些医术高明的医者采用这个名号是很自然的，被人们承认和广泛传播也是很自然的。
春秋时期的扁鹊仍是传说中的人物
扁鹊在春秋间的活动主要有以下三条史料：一是《史记》载扁鹊的老师为长桑君，据黄竹斋《秦越人事迹考》：“考传其受术长桑君者，盖在周桓王之世，则其生当平王中年也。”周平王宜臼自公元前770年至公元前720年，在位凡五十一年，其中年当在公元前746年左右。二是过虢国救治虢太子尸厥病。按古虢国有南虢、东虢、北虢之别。南虢为文王弟仲所封，故城在今陕西宝鸡县东，后迁上阳，故城在今河南陕县东南，春秋时为晋所灭。傅玄、黄竹斋、贾福华等均认为，古代虢国，即为春秋时晋献公所灭者。晋献公在位二十六年(公元前676～651年)，周惠王阆二十二年（公元前655年），晋献公灭虢。也就是说，扁鹊过虢为虢太子治病的时间，当在公元前676～665年之间，即虢国未被晋献公所灭之前。三是过晋为赵简子诊病的时间，《史记》本传出在“晋昭公时”。然《史记》索隐引《左氏》所记认为，简子专国在定、顷(当为顷、定)二公之时，非当昭公之世，且《赵系家》叙此事亦在定公之初。《史记》正义更明确的指出：“晋定公、出公、哀公、幽公、烈公、孝公、静公为七世。静公二年，为三晋所灭。据此及赵世家，简子疾在定公十一年也。”定公十一年即公元前509年。
从以上史料可以看出，扁鹊在春秋间的活动从公元前746年到公元前509年，前后竟跨越245年。再则《列子·汤问篇》尚载有扁鹊为鲁公扈、赵齐婴二人作剖腹换心手术的事，可见春秋时期的扁鹊，仍是传说中的人物。
秦越人扁鹊是战国时期人
战国时的扁鹊，现存有关记载资料已不限于《史记》，撰著《难经》，见秦武王乃至被害，时间上大致集中在这一时期，主角当为秦越人。
《难经》一书，东汉时已见著录，三国时已有吕博望注本，隋代以上即有人引其内容，《旧唐书》经藉志、《新唐书》艺文志均作秦越人撰，唐诸王侍读张守节在《史记正义》中引用《难经》文以释“扁鹊传”，传后又载三十七难、四十三难全文，说明张氏已确认《难经》为秦越人所著。人以文存，司马迁之所以为秦越人立传，除辑以传闻外，更大的可能是由于秦越人所撰《难经》一书在当时广为流传，影响深远，引起了司马氏的注意之故。又据《难经》文字，一般认为出自战国秦汉之间，正与秦越人扁鹊生活的时代相吻合，故知秦越人著《难经》之说不诬。
《战国策》有一段关于扁鹊见秦武王的记载：“医扁鹊见秦武王，武王示之病，扁鹊请除左右曰：君主病在耳之前、目之下，除之未必已也，将使耳不聪，目不明。君以告扁鹊，扁鹊怒而投其石，曰：君与知之者谋之，而与不知者败之。使此知秦国之政也，则君一举而亡国矣。”秦武王在位仅四年，即公元前310年～前307年，可见扁鹊此时已来入咸阳行医。有学者指出，扁鹊见秦武王的故事，出于策士之手，而不是记载于史官之册，其可信度很有疑问；且其称秦武王为君为不敬，“怒而投其石”为不符扁鹊的性格。其实史官之册未必皆属实，策士之手未必皆属虚。《史记》所载扁鹊事迹跨越时空，“殆非人也”，就是明证。而《战国策》中扁鹊的言行，恰恰符合秦越人扁鹊名闻天下、恃才傲物的个性，而这也正是他之所以最终招来杀身之祸的主要原因之一。
《史记》本传未言扁鹊卒年之确切时间，但云：“来入咸阳，闻秦人爱小儿，即为小儿医……秦太医令李醯自知技不如扁鹊，使人刺杀之。”从上述扁鹊见秦武王事来看，其所以被害，不仅因李醯之嫉，而且更可能的是因为触冒秦武王之故，所以黄竹斋先生断言“扁鹊入秦而遇害，当在此时”。此时者，公元前310年～前307年间也。
从上述可见，春秋时代及其以前的“扁鹊”，乃是古代图腾崇拜的产物，且逐渐被作为高明医生的代称；至司马迁笔下，扁鹊已成为撰著了《难经》，后又被李醯杀害的名医秦越人的专号，今陕西临潼扁鹊墓犹存，也是一证。当然，认定秦越人扁鹊是战国时期人，不仅是笔者个人的看法，也是包括李经纬、俞慎初等诸位当代医史文献学家公认，并被诸版《辞源》所采用的观点。