高少才：解读《黄帝内经》生命观的九大哲学要义
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- 发布时间：2017-12-08
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中医对于生命的认识，其实也是中国文化对于生命的认识。中国传统文化中虽然也有一些譬如女娲造人的神话传说，但从根本上来讲，中国的整体文化，包括中医在内，没有关于生命是神造的或者是神赋予的这样一种观念，而是认为生命来源于天地之气，即“人以天地之气生，四时之法成”(《素问·宝命全形论》)。庄子也讲“通天下一气耳”，认为天下万物都是一种“气”， “人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死”(《庄子·知北游》)。
《黄帝内经》， 自西晋之后简称《内经》，是我国现存最早、也是最系统的中医理论专著，堪称中国古代生命科学的杰作，至今影响深远，尤其是生命科学领域。 《内经》的生命观不仅是讲求人道，更讲求天道；不仅谈古，而且论今；不仅严人，而且律己；不仅研究疾病，更关注健康与长寿；不仅注重现在，更强调预测未来。如果用唐代医家王冰的话来讲，就是“其文简，其意博，其理奥，其趣深；天地之象分，阴阳之候列，变化之由表，死生之兆彰，不谋而遐迩自同，勿约而幽明斯契；稽其言有征，验之事不忒”，同时，王冰尊称该书为“至道之宗，奉生之始”。然而，《内经》奥义，诚如子贡所说：“夫子之墙数仞，不得其门而人，不见宗庙之美，百官之富”(《论语·子张》)。
笔者认为，源于《内经》中的“九善”提法，则是解读《内经》生命观的九大哲学要义， “九善”提法即善言天者，必有验于人；善言古者，必有合于今；善言人者，必有厌于己(《素问·举痛论》)；善言气者，必彰于物；善言应者，同天地之化；善言化言变者，通神明之理(《素问·气交变大论》)；善言始者，必会于终；善言近者，必知其远(《素问·天元纪大论》)。
天人相应是《内经》理论的出发点， 《内经》认为“善言天者，必有验于人”应当是科学研究最基本也是最重要的要求。不知宇宙天体，何知地球物理，不知物质元素，岂知地球生物，所以中医要求医生“上知天文，下知地理，中知人事”。五千多年的中医流派虽各有千秋，但均恪守“裁成天地之道，辅相天地之宜”的研究准则，而今科学，论天不论地，天在玄妙之中；论地不论人，地在缥缈之下；论人不论神，形神分离难整合，研究生命的科学如果没有整体观念的指导，很难探到生命奥秘的究竟。因此，《内经》要求“善言天者，必有验于人；善言应者，同天地之化；善言化言变者，通神明之理”。
言行一致也是《内经》讨论的重点，《内经》认为“善言人者，必有厌于己”应该是研究者必备的素质，无论你讲得如何精彩，如果连自己都没有真实的应验和体验都是不行的。因此， 《内经》要求“善言古者，必有合于今；善言人者，必有厌于己；善言气者，必彰于物”。
预知能力则是《内经》提出的更高要求，《内经》认为“善言近者，必知其远”应当是应用研究的最基本目标，如果科学研究总是滞后实践活动，那么也就失去了理论指导实践的意义。因
此，《内经》要求“善言始者，必会于终；善言近者，必知其远”。
参考文献
1 张登本编著．白话通解黄帝内经．西安：世界图书出版西安 公司，2000．10．
2 齐豫生编．四库全书．北京：中国文史出版社，2006．12．
（高少才，陕西省中医药科技开发研究会常务理事、青年中医分会主任委员， 陕西省中医药研究院研究实习员）
《黄帝内经》， 自西晋之后简称《内经》，是我国现存最早、也是最系统的中医理论专著，堪称中国古代生命科学的杰作，至今影响深远，尤其是生命科学领域。 《内经》的生命观不仅是讲求人道，更讲求天道；不仅谈古，而且论今；不仅严人，而且律己；不仅研究疾病，更关注健康与长寿；不仅注重现在，更强调预测未来。如果用唐代医家王冰的话来讲，就是“其文简，其意博，其理奥，其趣深；天地之象分，阴阳之候列，变化之由表，死生之兆彰，不谋而遐迩自同，勿约而幽明斯契；稽其言有征，验之事不忒”，同时，王冰尊称该书为“至道之宗，奉生之始”。然而，《内经》奥义，诚如子贡所说：“夫子之墙数仞，不得其门而人，不见宗庙之美，百官之富”(《论语·子张》)。
笔者认为，源于《内经》中的“九善”提法，则是解读《内经》生命观的九大哲学要义， “九善”提法即善言天者，必有验于人；善言古者，必有合于今；善言人者，必有厌于己(《素问·举痛论》)；善言气者，必彰于物；善言应者，同天地之化；善言化言变者，通神明之理(《素问·气交变大论》)；善言始者，必会于终；善言近者，必知其远(《素问·天元纪大论》)。
天人相应是《内经》理论的出发点， 《内经》认为“善言天者，必有验于人”应当是科学研究最基本也是最重要的要求。不知宇宙天体，何知地球物理，不知物质元素，岂知地球生物，所以中医要求医生“上知天文，下知地理，中知人事”。五千多年的中医流派虽各有千秋，但均恪守“裁成天地之道，辅相天地之宜”的研究准则，而今科学，论天不论地，天在玄妙之中；论地不论人，地在缥缈之下；论人不论神，形神分离难整合，研究生命的科学如果没有整体观念的指导，很难探到生命奥秘的究竟。因此，《内经》要求“善言天者，必有验于人；善言应者，同天地之化；善言化言变者，通神明之理”。
言行一致也是《内经》讨论的重点，《内经》认为“善言人者，必有厌于己”应该是研究者必备的素质，无论你讲得如何精彩，如果连自己都没有真实的应验和体验都是不行的。因此， 《内经》要求“善言古者，必有合于今；善言人者，必有厌于己；善言气者，必彰于物”。
预知能力则是《内经》提出的更高要求，《内经》认为“善言近者，必知其远”应当是应用研究的最基本目标，如果科学研究总是滞后实践活动，那么也就失去了理论指导实践的意义。因
此，《内经》要求“善言始者，必会于终；善言近者，必知其远”。
参考文献
1 张登本编著．白话通解黄帝内经．西安：世界图书出版西安 公司，2000．10．
2 齐豫生编．四库全书．北京：中国文史出版社，2006．12．
（高少才，陕西省中医药科技开发研究会常务理事、青年中医分会主任委员， 陕西省中医药研究院研究实习员）